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一一五节 儒法大兴、佛道急了

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儒法两家弟子在精神支柱李松重新出关主持大局后,也是对自汉以来几百年的自相残杀、两败俱伤而痛定思痛,如今自是戮力同心,联手对外。

两家弟子共同在地界选择了辅佐隋文帝杨坚。

隋文帝杨坚,汉族(杨坚祖上辅佐鲜卑族西魏有功,曾被赐鲜卑姓普六茹)华阴人。

杨坚原为西周贵族,后得玄木岛儒法两家之助,取西周而代之,建立大隋王朝,改元开皇。

公元589年,杨坚遣兵挥戈南下,灭亡了割据南方的陈朝;同年琉球群岛(今台湾)归降隋朝;北方蛮夷突厥可汗尊杨坚为圣人天可汗,表示愿为藩属永世归顺,千万世为圣朝典牛马。

至此,地界自东汉末年三国之争以来,几百年乱世,正式重归一统!

杨坚上台后,自是重用助自己夺取天下的玄木岛儒法两家弟子。儒法两家弟子也是各取自家之长,共同制定一套影响后世几千年的治国方针!

隋文帝杨坚采用法家治国方针:确定了三省六部制,简化地方官制。三省为尚书、门下、内史三省,行使宰相职能,辅助皇帝处理全国事务。内史省负责起草并宣行皇帝的制诏;门下省负责审查内史省起草的制诏和尚书省拟制的奏抄;尚书省是国家最高行政机关,其下设吏部、礼部、兵部、都官、度支、工部六部。记这样不仅加强了中央集权。而且开创了地界封建社会政治体制地新阶段。

隋文帝杨坚吸取儒家“仁政”思想,重新修订法家《开皇律》:对前代八十一条死罪、一五零条流罪、千馀条徒、杖等酷刑以及灭族等都一概废止。同时。又减轻了许多法律的内容,如“流役六年,改为五载;刑徒五岁,变从三祀;其馀以轻代重、化死为生。”对犯人处置采取审慎态度,而不是草菅人命,有效地防止了冤案地生。文帝对法律的改革,使法律减轻了残酷和野蛮性,在地界法制上具有划时代的意义。

值得一提的是:《开皇律》第一条为“开皇元年,隋主服黄,定黄为上服之尊。建为永制。”自隋文帝杨坚开始穿黄袍以后,从此地界后世历代皇帝都穿黄色龙袍。

隋文帝杨坚采用儒家选拔人才的那一套方法,开始兴起“科举制度”(杨坚时开始实行,杨坚子杨广正式将“科举制度”定为政策法规颁布!)。

“科举制度”实行后,在地界产生了深远的影响,隋朝以后地界的社会结构、政治制度、教育、人文思想,莫不受科举的影响。

“科举制度”相对于世袭、举荐等选材制度,科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法,改善了用人制度。

后“科举制度”飘洋过海,传到了外族蛮夷国度。形成了地界独一无二的“儒家文化圈”,后世外族蛮夷(欧洲英法意等国)地文化复兴启蒙运动,都推崇“科举”这种公平和公正的制度。包括外族蛮夷的公务员叙用方法与考试原则,都是在很大程度上吸取了“科举制度”的优越性。

隋文帝杨坚还颁布了“领均田令”、“设置粮仓”等一系列利国利民的政策措施。

隋文帝杨坚修广通渠,正是大运河的开始,大运河对于地界中华来说远比长城更重要。大运河连接黄河流域长江流域,连接了两个文明。使黄河流域长江流域逐渐成为一体。

隋文帝杨坚修“大兴城”,即后世都城长安。为“天下第一城”,其设计与布局思想对后世以及外族蛮夷都有着深刻影响。

史载:隋文帝杨坚“鸿恩大德,前古未比。”杨坚在位二十四年,被称为“开皇盛世”。

也正是因为儒法两家合力打造的“开皇盛世”,儒法两家也是找到了政治妥协基点:以儒家选拔人才,以法家治理天下;儒为表,法为里!

玄木岛一脉自李松得创世莲茎幻化的鸿蒙剑后,气运已足。正式开始主导地界大局!佛道两教终究在后天教化世人方面比不得儒法两家,在朝堂之上再也无力与儒法两家相争!

地界气运共十,玄木岛已得其八也!

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