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第426章 荒漠茫茫天祝山
为什么说怪异呢?不仅仅是嘛呢轮怪,其他的更怪。如今可是七月天,又是西凉府戈壁滩,天上有一轮烈日高照,温度能达到三十多度。虽然有风,可那风夹杂着狂沙,燥热不堪,根本带不来半点清凉。就在这种天气里,那个手持嘛呢轮的男子却穿着一件红色兽袍,类似于西域喇嘛穿的外套,右肩裸露,腰间系着一条黑色丝带,上边挂着一圈小铃铛,走起路来咣咣作响。那男子皮肤黝黑,留着一头短发,眉毛很浓,看上去不像汉人,也不像党项人。在他身后,还跟着十几个男子,都是清一色的红色裸肩兽袍,就像一群朝圣的喇嘛。
大夏天的在沙漠里穿这么厚的衣服,看他们面色庄重,就差在头顶写五个大字“我是神经病”了。阿朱也有些愣神,这会儿连她也看出有点不对劲儿了,一群身着厚衣服的喇嘛,还抬着一口长长地木箱子,若是在别处不会奇怪,可这里是沙漠。不知怎地,竟有种恍如梦中的感觉,这些番僧是地狱里钻出来的么?
木女侠到底是心直口快,嘟着嘴小声嘀咕道,“这群人有毛病吗?大热天的穿成这个样,吐蕃番僧也不似他们这般傻的吧?”
“嘘,小点声”赵有恭示意木婉清不要再说了,因为他发现这些人很特别,行走在烈日之下,身着厚厚的兽袍,却额头不见汗水。在那口长箱子上还插着一面旗子,上边画着一个“卍”形符号。如果来与后世,当非常熟悉这个符号的,后世希特勒的纳粹党人的符号不就是卍吗?都晓得这个符号出自纳粹,其实卍标志真正起源地乃是古时候的华夏。记得,卍符号乃是西域藏族原始宗教苯教的标记图案,名字为“雍仲”。雍仲图案,预示着“吉祥海云相”,在古象雄国,雍仲为永恒的太阳。而后世纳粹党人以卍为标记,也是取太阳永生不灭之意。
几百年前,随着印度佛教传入西藏,西域番教活跃起来,藏传佛教为赢的藏民拥戴,也延续了苯教的教义,就连藏地佛教标志也延续下来。不过标记又有很大的不同,藏传佛教乃是卐,而苯教为卍。这其中的差距可就很大了,苯教寓意逆,而藏地佛教寓意顺,逆,就代表着抗争,代表着死亡,这又与藏地佛教所阐述的与世无争有着非常大的冲突,所以随着时间推移,苯教被挤压的越来越厉害,时至宋时,已经很少听到苯教的事情了。在中原一带活跃的,也是藏地佛教番僧,而僧袍所绣符号也是卐,符号相差不多,但很少有人留意符号方向不同。而恰恰赵有恭留意到了这一点,他能知道这些,也源自于后世对纳粹党义做过了解,否则也不可能短时间内认出眼前这些人就是苯教教徒的。
那些身着红色兽袍的教徒们脸色虔诚,领头之人也只是用余光扫视了赵有恭一眼,而后慢慢从身前走过。那些苯教教徒渐行渐远,赵有恭却没有跟上去,也许跟着这些苯教教徒可以很快走出荒漠,可谁知道后边会遇到什么事情呢?赵有恭看不透这些人,所以最保险的还是不惹事。
苯教,做为藏地原始宗教,时至大宋,已经变得神秘无比,苯教有一圣物,名为雍仲禅杖。这把禅杖乃是苯教祖先顿巴辛饶所持,因禅杖周身刻满雍仲符号,所以才被称之为雍仲禅杖,又名天火神杖。传说中,谁能得到这把雍仲禅杖,谁就能得到无穷的力量,可以颠覆天下,相传这把雍仲禅杖就藏于苯教圣地。一直以来,关于苯教圣地就有两种说法,第一种说法认为圣地就是九级雍中山,而九级雍中山就是吐蕃境内的喜马拉雅山脉之中的一座山峰。第二种说法认为苯教圣地是雍仲沙地,存于西北某一片荒漠之中。
关于苯教的事情许多只存于传说中,哪怕藏地居民想要了解苯教也是多从一些典籍中了解,不过由于藏地佛教盛行,典籍中所记载的东西也已经面目全非,而真正存活于藏地的苯教也已经被阉割。即使如此,几百年来,找寻苯教圣地的人就没有断绝过,哪怕到后世,希特勒统领纳粹党时,依旧派人来藏地寻找苯教圣地。之所以人们对苯教圣地那么向往,全源自于那件苯教生物,但凡野心家,谁不希望得到颠覆天下的实力呢?
神秘的藏地苯教,以他的神秘吸引着源源不断的人,同样用死亡维持着他的神秘。因为苯教,死的人太多了,赵有恭可不想成为其中的一个倒霉蛋。
等着那些古怪的苯教徒走远,阿朱才贴上来戳着赵有恭的腰间软肉嘟哝道,“公子,咱们为什么不跟着这些番僧,有他们带路,岂不是更轻松?”
“番僧?你啊,多想想,你何时见过大夏天穿着红色厚兽袍在沙漠里穿行的番僧?那些人可不是番僧,那是真正的苯教教徒!”
苯教教徒?木婉清撇撇小嘴,颇有些不屑地哼道,“有什么了不起的,让你搞得神神秘秘的,以前也在吐蕃边境见过苯教教徒呢,有什么可怕的?”
“婉儿,你得相信我,不让你们跟着,那是为你们好。就吐蕃那帮子苯教教徒,全都是冒牌货,冠着苯教教徒的名,信的是藏地佛教的教义。真正的苯教教徒都是恶魔,也很偏执,喏,这一点不需本公子多做解释了吧,大夏天穿兽袍。”
赵小郡王好不容易卖弄一次,偏木女侠没当回事,甩甩手坐在骆驼旁边嘟嘴道,“恶魔?什么人能恶过你这恶贼?”