朱慈炤是真的没心没肺丝毫不担心姐姐的婚事欢欢喜喜跑去翰林院做图书管理员。

办好入职手续朱慈炤开始熟悉同事。

由于馆藏数量巨大图书管理员不止一个平时负责整理、维护、借阅书籍。图书归类模式还是沿用经史子集四分法宗教著作以附录旳形式单独列出。

朱慈炤被安排了一个师父此人名叫秦戴文教他如何系统正规的管理图书。

“这是馆藏书目”秦戴文扔来一个大部头“不说全部背下来至少各处都要有印象。拿到一本书就能立即想到其位置再按图索骥把这本书找到。”

翻开藏书目录开篇是总叙大致介绍翰林院藏书的情况。

经史子集之外佛道耶回被归为宗教类还特别写明是“民始皇帝陛下钦命之”。

至于科学类书籍文学类书籍艺术类书籍全部划归经史子集当中的“子”部。这些都是朱慈炤最喜欢看的杂书直接跳过去翻看“子部总叙”。

连续好几天朱慈炤别的不干一直在背诵藏书目录。

这一日听到楼下又在争吵朱慈炤皱眉问：“老师图书楼应当肃静为何总有人在外面吵架？”

秦戴文笑道：“是仓颉馆的人他们天天吵。在自己的办公地吵还不说遇到什么分歧会一直吵到图书楼多半又是要来借阅什么古籍。”

仓颉馆是翰林院里比较年轻的机构专门研究文字的发展变迁目前主要分为甲骨和金石两大类。

这些人从楼外吵到楼内又从楼下吵到楼上。朱慈炤侧耳倾听总算明白他们在吵什么然后就感到一种剧烈的震撼。

一群研究文字的家伙竟然想要修改说文解字！

有个头发花白的学者最激动此人名叫郭宗昌是著名的金石学家。他十八岁挨贡入京在北京住了好几年才被候补为末流小官。干得实在不开心就回陕西研究学问去了李自成和满清的征召他都不屑一顾。

直到挖掘出甲骨之后赵瀚下令设立仓颉馆征召天下金石专家合力研究郭宗昌这才被吸引到南京。

“六书分虚实”郭宗昌说道“象形为实指事为虚是因物有实形而事无实形也。会意为实形声为虚是因会意合两三文便可生意而形声却无意义可会之。转注为实假借为虚古人造字不是凭空而来必然循序渐进必然先实而后虚也。因此象形、指事、会意、形声、转注、假借这六书应该改一改次序指事不该排在会意前面虚不该先于实也！”

项元汴说：“先生这个说法晚辈大概赞同但排序不必更改更不认同先生象形、会意、假借、形声四书的演进顺序。”

郭宗昌说道：“如何就不认同？就甲骨文研究来看就历代先贤研究而得世上必先有文而后有字。文即象形字再有合文字（会意）。文字即成则有假借则有形声。这是顺理成章的事情假借在六书当中至少该排第三而不是说文中的第六！”

“文字”这个词是有讲究的。

象形字或者说独体字就是狭义上的“文”。比如日字比如月字。日月相加为明“明”就是合文字也叫作会意字这种属于狭义上的“字”。文与字并存发展合称“文字”。

这种理论在众人研究甲骨文的时候变得愈发清晰明显学者们已经开始感受到文字的发展脉络。

范钦在旁边打圆场：“二位就不要再争了排序先后无所谓。”

“有所谓”项元汴说道“我承认六书当中象形、会意确该排前二说文确实有待商榷。但是象形、会意之后的四书却应该是并行发展的不一定有个先后顺序。即便真要派先后形声也可能排在假借之前！”

范钦无奈感觉好累他说道：“而今之要务不是争论古人造字的先后顺序是该认出更多的甲骨文来梳理总结甲骨文的辨认方法。”

郭宗昌说：“甲骨文该研究造字先后也该争论。理清了造字顺序也是在梳理总结甲骨文的辨认方法。”

“不错！”项元汴同意郭宗昌的观点。

一时之间两个吵得最凶的人居然联合起来怼劝架的。

朱慈炤在旁边听得半懂不懂只感觉这些人高深莫测果然翰林院里的学者都很厉害。

这些人从朱慈炤身边走过有个年轻人停下来问道：“新来的？有点眼生。”

朱慈炤点头说：“新来的。”

年轻人说道：“我叫吕留良字庄生今后借书叨扰阁下了。”

朱慈炤问道：“阁下也是翰林院的学者？”

吕留良笑道：“我那点学问哪够？我是金陵大学的研究生平时不在学校跟着郭先生研究甲骨文。”