赵瀚又仔细把文章看了一遍笑道：“你倒是会从故纸堆里找东西。”

王调鼎此时的身份很奇特既为赵瀚造反搞理论研究又不肯彻底的投靠赵瀚。他说道：“刚开始我从《御制大诰》里面翻到了太祖皇帝的殿兴有福论。可对照总镇之所作所为这套理论完全不能用。”

朱元璋的殿兴有福论可以用四个字来形容：又当又立！

而且逻辑混乱他先以普天之下莫非王土来阐述全国土地都是皇帝的。只要你在这个国家吃过饭那么皇帝就对你有恩你就不能反对皇帝。

包括朱元璋自己的家人虽然饿死好几个却也受恩于元朝皇帝。

然后他又说元朝皇帝无道于是有愚民起来造反。

并且造反是不对的即便你快饿死了造反也是忘恩负义这种行为必定遭到天谴。

至于朱元璋自己属于被迫造反属于误入红巾军并直接把红巾军称为“暴兵”。那个时候盗贼并起天下已不属于元朝因此朱元璋不是在造反而是在尽早平定天下让老百姓都过上安定日子。

通过这套理论朱元璋不承认自己造反他乃是匡扶天下的殿兴者！

而赵瀚的家国天下论摆明了就是要造反跟朱元璋的殿兴有福论完全挨不着。

赵瀚继续翻阅琢磨问道：“儒家公羊派不是主张大一统吗？”

“那是汉武帝时期的公羊派”王调鼎详细解释说“汉昭帝、汉宣帝时期公羊派便提出了传国易姓说。当时吏治日趋崩坏天下民不聊生因此公羊派认为是天子无道必须换一个贤人做皇帝。而且他们当面请求皇帝禅让退位。”

“下场如何？”赵瀚又问。

王调鼎回答说：“请求汉昭帝禅让的被杀了请求汉宣帝禅让的自杀了。”

赵瀚忍不住笑道：“哈哈他们还真敢。”

王调鼎说道：“此二人虽死传国易姓说却流传甚广甚至成为天下儒士的共识。因此王莽篡位无人反对全天下都在等着他传国易姓。”

“国家积弊已深哪是换一个皇帝就能变好的。”赵瀚摇头叹息。

王调鼎辩解道：“大秦一统二世而亡很多事情汉代的儒士弄不清楚。”

这就是摸着石头过河了西汉首次面临大一统王朝的诸多问题无法从历史当中获得借鉴只能探索各种后世看来很天真的解决方法。

王调鼎继续说道：“在下这篇传国易姓说与汉时又有所不同而是结合了总镇的家国天下论。”

王调鼎的文章是如此阐述的——

天命无常有德者居之。

失德既失天命。

怎样算失德？

引用孟子的话：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者失其心也。得天下有道：得其民斯得天下矣。得其民有道：得其心斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚所恶勿施尔也。”

既有德者能让百姓幸福可万民归心可统御天下。

民心便是天命。

获得天命的过程就是获得民心的过程。

民心并非士绅之心而是庶民黔首之心。

如何获得民心呢？

就要观察大明朝廷的过失将这些过错都改过来。分田亩与小民任命贤才为官镇压劣绅豪强惩治贪官污吏这些都是在改正朝廷的过错。

只要将这套政策推行天下就能获得万民之心就能获得天命眷顾。

就能传国易姓登基为帝！

所传之国非大明国而是华夏神州。

赵瀚笑问：“你怎不敢把文章传出去只偷偷的来找我？”

王调鼎说道：“大明无道总镇有德可居之。总镇创立之国若至哪天无道岂不也是有德者居之？”

“子孙无德自当毁灭。”赵瀚不为儿孙担忧因为担忧也没用。

哪有万世不灭的王朝？

“如此”王调鼎拱手道“此文便献与总镇。”

顺便一提王调鼎引用的那段孟子言论明代科举是不会拿来考试的。

因为被朱元璋删掉了！

民贵君轻的思想也被朱元璋删掉了。

赵瀚说道：“别叫什么《传国易姓说》文章改叫《天命论》吧。你再回去润色一番尽量写得花团锦簇这玩意儿毕竟是写给读书人看的。”

《天命论》不仅要给治下士子看还要让徐颖在南昌传播。

还可以把《家国天下论》、《大同分田论》、《天命论》合起来印成一本小册子。所有从赵瀚地盘经过的商船全部强制购买一本看不看随他们但是必须掏钱购买。